Anthropologie (W3)

asozial (W3)

Bifs (W3)

Bifs
...
Aber seine Wortschöpfung "Bifs" gefällt mir – als Abkürzung für die "bildungsfernen Schichten".
...

Body (W3)

Charakter (W3)

dämlich (W3)

Diffamieren (W3)

...
Denn nichts anderes heißt das aus dem Lateinischen kommende Wort "diffamieren": "jemanden in seinem Ansehen schädigen", "herabsetzen" oder ihn "in Verruf bringen".
...

Freund, Freundschaft, Mein lieber Freund und Kupferstecher, freundlich (W3)

Mein lieber Freund und Kupferstecher

Mein Freund und Kupferstecher ...
Zwar stammt Freund vom gotischen "frijonds", wörtlich "Liebender" ab (Meiners), ursprünglich wurde es aber im Sinne von "Blutsverwandter", "Stammesgenosse" verwendet. Als erste benutzen die Germanen "Freund" auch für "Vertrauter", "Kamerad". Und von da an variieren die Definitionen.
...

"Freund" = "Mensch, den man gern hat".

Alter Freund und Kupferstecher

gebären (W3)

9.4. Etymologie

...
Die Etymologie von dt. "gebären" z.B. wird sonach wie folgt gemacht: Es geht zurück auf ahd. "giberan", selbe Bedeutung. Dieses hinwiederum ist von dem gleichzeitig existenten Simplex "beran" = "tragen" (vgl. engl. "bear") abgeleitet, und zwar als terminatives Verb durch Präfigierung mit "ge-", so wie "gerinnen" = "zu Ende rinnen" von "rinnen". Seine Grundbedeutung ist also "zu Ende tragen", "austragen".
...

Genozid (W3)

Ein Genozid (deutsch: Völkermord) ist der gewaltsame Versuch, fremde Gene auszurotten. ...

Grooming (W3)

grobschlächtig, grob, schlachten (W3)

Heirat
heiraten
Koitus
Ehe-Glossar
Heirat-Glossar
Familie-Glossar (W3)

Ich wollte mal gerne das Wort "Heirat" nachsehen.

Mein Vater hatte immer die Theorie, dieses Wort müsste aus dem Hebräischen kommen - oder zumindest Yiddisch - und zwar deswegen weil bei der Trauungszeremonie der Mann der Frau in Hebräisch sagt:

"Ha'rei at me'ku'de'shet li be'ta'ba'at zu .... "

übersetzt heisst das "nun bist Du mir mit diesem Ring vertraut ... "

"Ha'rei at" = "hei-rat"

Kann das stimmen?

Ich habe noch nie eine bedachte Antwort darüber gehört. Wann immer ich gefragt habe wurde nur auf existierende, akzeptierte, deutsche Wörterbücher gezeigt.

Kann diese Theorie irgend einen tatsaechlichen Grund haben?

David Lewin, London

HEIRATH, m. und f. matrimonium, connubium.

I. Die formen. das wort ist nur im hochdeutschen und auszerdem im ags. sprachgebiete bezeugt: ahd. mhd. "hîrât", ags. "hîrêd", "hyrêd" mit der nebenform "hîvræden" und mit der vom oberdeutschen abweichenden bedeutung "familia". beide bedeutungen aber, sowol "connubium" als "familia" sind aus einer ursprünglicheren und allgemeineren specialisiert. "hî-rât", als compositum im ersten theile mit goth. "heiv" "familie", "haus" sowie mit ahd. "hîwo" "familiaris", "conjux", "hîwunga" "contubernium", "matrimonium" zusammenhängend, drückt zunächst die "besorgung, einrichtung, ordnung eines hausstandes aus", das ags. wendet dies auf das geordnete und gegliederte hauswesen überhaupt, das hochdeutsche auf einen bedeutsamen schritt dazu, auf die schlieszung einer ehe. das geschlecht des wortes ist (nur im hochdeutschen) schwankend geworden. das nach dem zweiten wortgliede "rât" altberechtigte masculinum, das im ahd. bei WILLIRAM bezeugt ist: sô siu hîrates scal gegruozet werdan. LXXIV, 1; eben so im mhd.:
...

• 18.02.2004 - Erzherzog Johann heiratet Posthalterstochter Anna Plochl (18.02.1829)
• 14.04.2003 - Otto II. heiratet Theophanu (14.04.0972)
• 30.01.2003 - Napoleon III. heiratet Eugénie (30.01.1853)
• 14.01.2003 - Joe DiMaggio heiratet Marilyn Monroe (14.01.1954)
• 05.11.2002 - Friedrich II. heiratet Isabella (05.11.1225)
• 19.04.2001 - Louise Kulmus heiratet Professor Gottsched (19.04.1735)
• 19.06.2000 - Karl Marx und Jenny von Westphalen heiraten (19.06.1843)
• 05.06.2000 - Iris Murdoch heiratet John Bayley (05.06.1956)
• 22.10.1999 - Evita Duarte und Oberst Peron heiraten (22.10.1945)

• A: Absolute Monogamie | Adoptionsheirat | affinale Heirat | Affinalität | Affinalverwandte | Agamie | Allgemeine Polygynie | Allianzgruppen | Allianzsystem | Ambil Anak | ambilokale Residenz | amitalokale Residenz | Androgamie | Anisogamie | Antizipatorisches Levirat | Aranda | Arrangierte Heirat | Asymmetrische Allianzgesellschaft | Asymmetrisches Allianzsystem | Asymmetrisches Konnubium | Außereheliche Beziehung | Avunkulare Heirat | Avunkulokale Residenz
• B: Begrenzte Polygynie | Beweddung | | Blutsverwandtschaft | Brautgabe | Brautraub | Bräutigamsgabe
• C:
• D: Dienstehe | | Dienstehe |
• E: Ehe | Ehebruch | Eheformen | Eheliches Konkubinat | Eherecht | Ehevertrag | Einwilligungsheirat | Elementare Strukturen | Endogamie | Entführungsheirat | Erlaubte Sexualbeziehungen | Erweiterte affinale Heirat | Erweiterte Familie | Exogamie
• F: Fraternale Polyandrie | Frauenraub
• G: Geistheirat | Gruppenehe | Gynäogamie | Geschwisterheirat | Genitor | Genetrix | Gruppenmutterschaft | generalisierter Austausch | Gynäkomobile Gesellschaft | Gynäkostatische Gesellschaft
• H: Heirat | Hochzeit | Hochzeitsbräuche | Heiratsverbote | Heiratsklassensysteme | Heirat ohne Entschädigung | Heirat mit Entschädigung | Hypogamie | Hypergamie
• I: Inzest | Inzestschranke | Inzesttabu | Isogamie
• J: Junior-Sororat
• K: Konsensuale Lebensgemeinschaft | Konkubinat | Kinderverlobung | Kinderheirat | Korporative Polyandrie | Kusinenheirat | Kreuzkusinenheirat | Konnubium | Kariera | Komplexe Strukturen
• L: Levirat | Literaturangaben
• M: Mater | Matrilaterale Parallelkusinenheirat | Matrilaterale Kreuzkusinenheirat | Matrilokale Residenz | Mit-Frauen | Monogamie | Murngin | Mutterschaft
• N: Nebeneheliche Beziehungen | Nichterlaubte Sexualbeziehungen | Nonfraternale Polyandrie | Nonkorporative Polyandrie | Nonsororale Polygynie | Neolokale Residenz | Natolokale Residenz
• O:
• P: Polykoitie | Punalua | Piraura | Polygamie | Polyandrie | Polygynie | Polygynie mit / ohne Koresidenz | Polyandrische Familie | Polygyne Familie | Parallelkusinenheirat | Patrilaterale Parallelkusinenheirat | Patrilaterale Kreuzkusinenheirat | Pseudogruppenehe | Pater | Primärheirat | Postnuptiale Residenz | Patrilokale Residenz | Präskriptive Heirat | Präferentielle Heirat | Präferentielle Anisogamie | Präskriptive Anisogamie
• Q:
• R: Regulierung der Heirat | Regulierung der Ehe | Raubheirat | Relative/serielle Monogamie | Restringierter Austausch
• S: Sambandham | Sati | Sororale Polygynie | Stiefverwandtschaft | Sekundäre Heiraten | Sororat | Symmetrische Kreuzkusinenheirat | Symmetrisches Konnubium | Symmetrisches Allianzsystem
• T: Trennung der Ehe | Taxonomische Heiratsregel | Tauschheirat | Totenhochzeit
• U:
• V: Voreheliche Beziehungen | Verlobung | Virilokale Residenz | Verwandtschaft
• W: Witwenkonkubinat | Witwenschaft | Witwenbräuche | Witwenverbrennung | Witwenerbschaft
• X:
• Y:
• Z:

• I Ein Archimystes in Sagalassos
• II Zur Entstehung des Diakonenamtes und seiner Geschichte
• III Männerbünde als staatstragende bzw. staatserhaltende Kraft: Ansätze zu einer neuen konfliktorientierten Staatsbildungstheorie
• IV Ansätze zur Integration östlichen Gedankengutes bei Origenes (Mazdaismus, Zurvanismus)
• V Projektentwurf Männerbünde
• VI Die beiden ersten Geister und der sog. zarathustrische Dualismus
• VII Mani, das Christentum und der Iran
• VIII Verheiratete Priester im Rahmen der Tübinger Gesellschaft und anderswo
• IX Die kommagenischen Bankette
• X Theology and Ideology in Ancient Iran
• XI Mithras tauroctonus
• XII Anmerkungen zum Illuminatentum
• XIII Neuere Ergebnisse von Palaioontologie, Humangenetik und
• Linguistik und daraus erwachsende theologisch/ethische Problemfelder
• XIV Der Nemrud Dag¡ , seine Terrassen und das indische Somaopfer
• XV Die kommagenischen Gottkönige und ihre ©ÂÔd âp‹ÎÔÔE
• XVI Religion in the Service of an Elite: a Sociologically Defined Imposture. The Case of Ancient Sparta
• XVII The Regrettable Discretion of The Avestan Books on Behalf of Huge Ritual Installations
• XVIII Satanische Verse? Eine theologische Interpretation der Berufungsvision Mohammeds.

in keinem guten Geruch stehen
Gerücht (W3)

Integrität, Integrity, Integer, Integralität (W3)

Konsens (W2)

mondän (W3)

(frz. "mondain" = "weltlich"), als "mondän" bezeichnet man jemanden, der sehr elegant, sowie sehr gewandt ist und dabei trotzdem lässig und überlegen agiert. Man könnte auch sagen "im Stil der großen Welt".

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Mores
Mores lehren
Mores haben
moreschchójre
moreschchójredik (W3)

Philanthrop (W3)

privat (W2)

Respekt
Rücksicht
spekulieren
Spekulation
Spekulatius (W3)

Die "Rücksicht", plur. die -en, für das ungewöhnliche "Zurücksicht"; doch nur im figürlichen Verstande. 1) Derjenige Zustand, da man bey einer Handlung auf etwas zurück siehet, dasselbe in Betrachtung ziehet, es zum Bewegungsgrund eines Urtheiles oder einer Handlung gebraucht. Die Sache kann in gewisser Rücksicht neu scheinen, in gewissen Betrachtungen, wenn man sie von gewissen Seiten ansiehet. Jemanden in Rücksicht seiner ehedem geleisteten Dienste vergeben. Rücksicht auf etwas nehmen, haben, es dabey mit in Betrachtung, in Erwägung ziehen. Ich habe bey meinen Diensten keine Rücksicht auf eine Vergeltung gehabt. Sich einem Eindrucke ohne weitere Rücksicht ganz überlassen, Less. Andere werden von den Gefahren der Rücksicht auf sich selbst gezwungen, von sich weg in die Welt zu fliehen, Zimmerm. Menschen leben ohne Rücksicht, an den Tod wird nie gedacht, Log. Gottsched tadelte es in dieser Bedeutung ohne Noth, und glaubte, daß man Absicht dafür setzen müsse, welches doch unrichtig ist, indem beyde Wörter zwar zuweilen, aber nicht in allen Fällen gebraucht werden können, wovon der Grund in den verschiedenen Bedeutungen der Partikeln rück, zurück, und ab, liegt. Über dieß ist auch da, wo beyde Statt finden, Rücksicht edler, als das gemeiner gewordene Absicht. 2) Ehrerbiethung, Achtung; eine Bedeutung, welche im Oberdeutschen am gangbarsten ist. Jemanden die schuldige Rücksicht versagen. 3) Nachsicht; auch nur im Oberdeutschen. Keine weitere Rücksicht gebrauchen.

"Rücksicht" ist eine Lehnübersetzung von lat. "respectus" ("re" = "Rück", "spectus" = "Sicht")

Ring, Runge, rang (W3)

Schlomping
Schlomper
schlompen (W3)

schmutzige Wäsche waschen (W3)

Skandal (W2)

sowiport
Sozialwissenschaftliches Fachportal
Etymologie-Suche - Etymology-Search

sozial (W2)

Soziologie (W3)

stolpersteine
Stolpersteine

Stolpersteine sind in den Bürgersteig eingelassene Pflastersteine mit Messingtafeln, die an den früheren Wohnorten der von den Nazis ermordeten Friedrichshainer und Kreuzberger Nachbarn über deren Schicksal informieren. Als Nachbarschaftsprojekt mit pädagogischen, künstlerischen und historisch-forschenden Bezügen verfolgt es das Ziel, Erinnerungsarbeit als Kommunikationsprozess zwischen Archiven, Künstlern, Schulen und Bürgern des Stadtteils zu organisieren.

vornehm (W3)

"Vornehm", -er, -ste, adj. et adv. 1. Im weitern Verstande, was unter mehrern seiner Art einen vorzüglichen Werth, eine vorzügliche Wichtigkeit und Würde besitzet. In dieser Bedeutung wird es nur noch im Superlativ gebraucht, doch auch nur als Beywort, von welchem die adverbische Form nicht üblich ist. Und die Zahl der vornehmsten Väter unter den starken Kriegern war, u. s. f. 2 Chron. 26, 12. Er hielt ihn vor (für) seinen vornehmsten Freund, 1 Marc. 11, 27. Dieß ist das vornehmste und größte Geboth, Matth. 22, 38. Der vornehmste Beweisgrund, der wichtigste. Was dabey das vornehmste ist, das wichtigste. Die vornehmste Stadt im Lande, die größte, wichtigste, reichste. 2. In engerer Bedeutung, von dem Stande, oder dem äußern Range in der bürgerlichen Gesellschaft, von einem vorzüglichen Range in derselben, ohne doch denselben näher zu bestimmen, bloß in Rücksicht auf geringere. Ein vornehmer Mann. Er ist vornehm. Vornehm thun, als wenn man vornehm wäre, Ein Graf ist vornehmer, als ein Edelmann. Die vornehmsten in der Stadt. Ein Vornehmer des Raths, in einigen Städten, ein Rathsherr. Es ist nichts vornehmes, es ist keine vornehme Person.

Anm. Das Wort ist im Deutschen nicht alt, und scheint eine buchstäbliche Übersetzung des Lat. "praecipuus" zu seyn, gleichsam "dasjenige" zu bezeichnen, "welches man vor andern nimmt", "wornach man vor andern greift"; woraus zugleich die Unrichtigkeit der Schreibart "fürnehm" erhellet.

Pisani, Vittore: Die Etymologie: Geschichte, Fragen, Methode

S.79

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Wohltat (W3)

"Aufdienen", verb. reg. act. welches nur in Oberdeutschland üblich, im Hochdeutschen aber fremd ist. 1) Für "aufwarten". Der dient so Fürsten auf; den andern hat besessen Ein Hur und ärgers noch, (Opitz. 2).

Auf jemandes Befehl oder "Wohltaten" warten.

Es dient dir (alles) auf, mit gläubigem Verlangen Und will die Kost zu rechter Zeit empfangen, Opitz. Pf. 104, 13.Es dient dir (alles) sehnlich auf, und hoffet zu empfangen Die Speise, ebend. 3) Die Speisen auf die Tafel tragen, im Gegensatze des Abdienens, S. dieses Wort. 4) durch Dienste höher steigen. Er hat sich bey der Cavallerie aufgedienet, er hat daselbst von unten auf gedienet. So auch die Aufdienung.

"Erkennen", verb. irreg. act. (S. "Kennen") welches die Bedeutungen der Lateinischen Zeitwörter "cognoscere" und "agnoscere" in sich vereiniget, und auch nach denselben gebildet zu seyn scheinet. 1) * Durch die Sinne empfinden, wahrnehmen, in welcher jetzt ungewöhnlichen Bedeutung es einige Mahl in der Deutschen Bibel vorkommt. Mein Herr, du erkennest, daß ich zarte Kinder habe, 1 Mos. 33, 13; für, du siehest. Daß das Volk nicht erkannte das Tönen mit Freude vor dem Geschrey, Esr. 3, 13; für, hörete. Ein groß Volk, die Kinder Enak, die du erkannt hast, 5 Mos. 9, 2; für, gesehen, erfahren hast. Ich habe gesehen das Elend meines Volks, - und hab ihr Geschrey gehöret, - ich hab ihr Leid erkannt, 3 Mos. 3, 7. 2) Sich eine Sache vorstellen, wir mögen sie uns nun klar oder dunkel, deutlich oder undeutlich vorstellen; in welcher weitesten Bedeutung es bey den neuern Philosophen sehr häufig ist. Eine Sache dunkel, klar, deutlich erkennen. Eine nur dunkel erkannte Wahrheit. Einem etwas zu erkennen geben, eine Vorstellung davon in ihm erwecken, es geschehe durch Worte oder auf andere Art. Die Heiden erkannten Gott auf eine sehr verworrene Art. In dem gemeinen Sprachgebrauche, auch in den Wissenschaften, gebraucht man es am häufigsten, 3) in engerer Bedeutung, eine klare Vorstellung von einem Dinge bekommen, so daß man es von andern Dingen unterscheiden kann, und zwar so wohl vermittelst der Sinne, als auch vermittelst des Verstandes. Siehest du nicht den Baum dort? - Er ist mir zu weit, ich kann ihn nicht erkennen. Die Schrift ist mir zu klein, ich kann sie nicht erkennen. Gott aus seinen Werken erkennen. Sich selbst erkennen lernen. Einer erkannten Wahrheit widerstreben. Gott erkennet alle Dinge, in dem höchsten Verstande. Auf daß sie es sehen, und nicht erkennen, und - hören und doch nicht verstehen, Marc. 4, 12. Mit den Augen werdet ihrs sehen und nicht erkennen, Apostelg. 28, 26. Das Merkmahl der klaren Vorstellung bekommt die Vorwörter an und aus. Ich erkenne den Baum an seinen Ästen. Daran sollte ihr den Willen Gottes erkennen, 1 Joh. 4, 2. Woraus erkennest du das? Ehedem gebrauchte man statt dessen auch das Vorwort bey. Der Feind wird erkannt bey seiner Rede, Sprichw. 26, 24. Wobey soll ich das erkennen? Luc. 1, 18. Welcher Gebrauch aber im Hochdeutschen veraltet ist. 4) In noch engerer Bedeutung, eine klare Vorstellung bekommen, daß ein Ding eben dasselbe sey, welches man vorher schon gekannt hat. Ich erkannte meinen Freund von weiten. Saul erkannte die Stimme Davids, 1 Sam. 26, 17. Sich jemanden zu erkennen geben, ihm Merkmahle an die Hand geben, woran er uns erkennen kann. Joseph gab sich seinen Brüdern zu erkennen. Das Merkmahl bekommt auch hier das Vorwort an. Ich erkannte ihn sogleich an seiner Stimme, an seinem Gange, an seiner Kleidung. 5) Prüfen, untersuchen und erkennen; welche Bedeutung doch wenig mehr vorkommt. Er ist kommen, - daß er erkennete deinen Ausgang und Eingang, und erführe alles, was du thust, 2 Sam. 3, 25. Vertraue keinem Freunde, du habest ihn denn erkannt in der Noth, Sir. 6, 7. 6) Mit Überzeugung erkennen; von einer Sache überzeuget werden, wissen; doch größten Theils nur in der Deutschen Bibel und biblischen Schreibart. Bis er erkannte, ob der Herr zu seiner Reise Gnade gegeben hätte, 1 Mos. 24, 21. Heute erkennen wir, daß der Herr unter uns ist, Jos. 22, 31. Da erkannte Manoah, daß es ein Engel des Herren war, Richt. 13, 21. 7) Mit einem Urtheile erkennen, mit dem Vorworte für. Ich erkenne dich für einen ehrlichen Mann. Ich erkenne dich für meinen besten Freund. Ich erkenne ihn für einen gelehrten tugendhaften Mann. Ingleichen, erkennen und annehmen. Jemanden für sein Kind erkennen. Ich will dich nicht mehr für meinen Sohn erkennen. Einen Contract für gültig, eine Unterschrift für die seinige erkennen. Ich erkenne deinen Schmerz für meinen. Der kein Gesetz erkennt, als das er selbst gemacht, Gell. 8) Mit Einfluß auf den Willen erkennen, eine Sache lebendig erkennen. Erkenne doch dein Glück, erkenne es und mache dir dasselbe zu Nutze. Sein Unrecht, seine Sünden erkennen, erkennen und bereuen. Ich habe Unrecht gethan, ich erkenne es wohl.

Besonders von "Wohltaten", empfinden, daß man Dank dafür schuldig sey. Ich erkenne deine Höflichkeit. Etwas mit Dank erkennen. Die "Wohlthaten" werden nicht erkannt.

Er ist nicht werth, daß man ihm diene, denn er erkennet es nicht. Wir haben ihm viele Wohlthaten erwiesen, allein er hat sie nicht erkannt. S. Erkenntlich und Erkenntlichkeit. 9) Ein Urtheil fällen. Ich erkenne es für recht, für unrecht, für billig, für unbillig. Besonders von einem gerichtlichen Urtheile, in der Sprache der Gerichtshöfe. Ich will darüber erkennen lassen; im gemeinen Leben, ich wills erkennen lassen. In einer Sache erkennen. Auf die Ehescheidung, auf die Bezahlung erkennen, in dem gerichtlichen Urtheile auf die Ehescheidung, auf die Bezahlung dringen. S. Aberkennen, Zuerkennen. 10) Beyschlafen, sich mit einer Person fleischlich vermischen; eine Bedeutung, welche nur noch allein der Deutschen Bibel, von beyden Geschlechtern vorkommt. Adam erkannte sein Weib Heva, und sie ward schwanger u. s. f. 1 Mos. 4, 1. Führe sie (die Männer) heraus zu uns, daß wir sie erkennen, Kap. 19, 5. Ich habe zwo Töchter, die haben noch keinen Mann erkannt, V. 8. Man könnte in Versuchung gerathen, erkennen in dieser Bedeutung von dem alten kennan, zeugen, Griech. "???", Lat. "geno", "genui", herzuleiten; wenn nicht glaublicher wäre, daß es eine bloße buchstäbliche Übersetzung des mittlern Lateinischen "cognoscere" ist, welches in eben dieser Bedeutung nicht bloß in der Vulgata, sondern schon bey dem Lampridius und andern vorkommt.

Anm. In den meisten der jetzt angeführten Bedeutungen lautet dieses Wort, bey dem Kero "erchennan", bey dem Isidor "archennan", bey dem Ottfried "yrkennan" und "irkennan". Kero gebraucht es auch für "hersagen", "herlesen". In der Deutschen Bibel stehet es mehrmahls für das einfache "kennen". Ich erkenne die meinen, und bin bekannt den meinen, Joh. 10, 14. Kein Prophet wie Mose, den der Herr erkannt hätte von Angesicht zu Angesicht, 5 Mos. 34. Dagegen gebrauchten die alten und mittlern Deutschen das einfache kennen sehr häufig für unser erkennen, welche Bedeutung auch noch das Engl. to ken und das Schwed. kaenna hat. S. auch "Bekennen".

Die "Gnade", plur. inus. in einigen Fällen, besonders im gemeinen Leben, plur. die Gnaden, sing. inus. ein Wort, welches von "nahe", "nahen", "nieder" und "neigen" abstammet, und ehedem die "Neigung" im eigentlichen Verstande bedeutete. Daher sagte man ehedem, die Sonne geht zu Gnaden, oder wie es bey dem Kaisersberg lautet, zu Naden, d. i. gehet unter, der Tag neiget sich. In dieser Bedeutung ist es im Hochdeutschen völlig veraltet, wo man es nur im figürlichen beybehalten wird.

1. Die "Neigung", jemanden "Wohlthaten" zu erweisen, die Geneigtheit, Gewogenheit, Freundschaft, und eine in dieser Gesinnung gegründete Handlung, ohne Unterschied des Standes, Vf genade, auf Freundschaft, Chriemhild Rache. Das ich urlub nam und mich in ir genade bot, daß ich Abschied nahm und mich ihrer Gewogenheit empfahl, Graf Otto von Bottenloube. Ob sie genade an mir begat, ob sie mir günstig ist, ebend. Bey den Schwäbischen Dichtern ist es in dieser Bedeutung sehr häufig, wie es denn auch im Oberdeutschen in derselben noch völlig gänge und gebe ist, und in der gesellschaftlichen Höflichkeit unter Personen gleiches Standes täglich gebraucht wird. in der Deutschen Bibel kommt es in derselben gleichfalls vor; ja selbst im Hochdeutschen sagt man in der vertraulichen Sprechart, wie stehe ich in ihrer Gnade? Sie stehet bey ihm in großer Gnade, d. i. Gunst, Gewogenheit. Eines Gnade leben, in engerer Bedeutung, von seiner Barmherzigkeit leben. S. Gnadenbrot. Auf Gnade arbeiten, heißt bey den Handwerkern, wenn ein Geselle nicht auf einen gewissen Lohn arbeitet, sondern mit demjenigen zufrieden ist, was ihm der Meister aus guten Willen gibt. Ja noch in weiterer Bedeutung wurde es ehedem für Neigung, Andacht, Danksagung, Frömmigkeit u. s. f. gebraucht. Das Volk hette große Gnode und Andacht zu der Kirchen zum Alten S. Peter, Königshov. Kero gebraucht es für Frömmigkeit, und bey dem Siryker bedeutet Got gnaden ihm danken.

2. In engerer und gewöhnlicherer Bedeutung, die unverdiente Neigung eines Höhern, einem Geringern "Wohltathen" zu erweisen, wo es am häufigsten gegen sehr hohe Personen, aus Höflichkeit aber auch gegen geringere, wenn sie nur beträchtlich über uns erhaben sind, gebraucht wird. 1) Überhaupt. (a) Diese unverdiente Neigung selbst, sie mag nun wirklich unverdient seyn, oder aus Herablassung als unverdient betrachtet werden. Durch Gottes Gnade. Gott gebe seine Gnade dazu. Wir von Gottes Gnaden u. s. f. Bey den Landesherren in großer Gnade (im gemeinen Leben, in großen Gnaden, oder in hohen Gnaden) stehen; dessen Gnade verlieren, verscherzen; wieder bey ihm in Gnade, oder in Gnaden kommen; dessen Gnade erlangen; aus dessen Gnade fallen. Jemanden zu Gnaden helfen, ihn bey einem Höhern in Gnade bringen. Wollen Ew. Durchl. die Gnade haben, mir ihre Befehle mündlich zu ertheilen? Halten sie mirs zu Gnaden, nehmen sie es nicht ungnädig auf. Die biblischen Redensarten, Gnade vor einem finden, einem Gnade geben, einem Gnade thun, mit Gnaden ansehen u. s. f. sind im Hochdeutschen ungewöhnlich. (b) Eine darin gegründete Handlung, Erweisung dieser Gnade in einzelnen Fällen. Einem eine Gnade erweisen, erzeigen. Der Fürst hatte die Gnade für ihn, oder erwies ihm die Gnade, ihn persönlich zu besuchen. Um eine Gnade bitten. Sich eine Gnade ausbitten. Statt des Plurals gebraucht man hier lieber den Plural des Wortes Gnadenbezeigung. Besonders so fern sich diese Neigung durch Erlassung oder Milderung der verdienten Strafe äußert, wo es am häufigsten ohne Artikel gebraucht wird. Einem Missethäter Gnade widerfahren, ihm Gnade angedeihen lassen, ihn begnadigen. Um Gnade bitten. Gnade erlangen, bekommen. Gnade für Recht ergehen lassen. Es ist keine Gnade zu hoffen. Auf Gnade sündigen, in Hoffning, daß die Sünde werde vergeben werden. Es ist ihm alle Gnade abgesprochen worden. (c) Als ein Ehrentitel gewisser Personen; im Abstracto Ew. Gnaden. Se, Gnaden, Ihre Gnaden. Ehedem gab man diesen Titel den Kaisern, Königen und weltlichen Fürsten. Seitdem aber Majestät und Durchlaucht üblich geworden sind, bekommen ihn die geistlichen Churfürsten, ingleichen die gefürsteten Bischöfe und Äbte, wenn sie nicht geborne Fürsten sind, in manchen Fällen auch die neufürstlichen Häuser, ferner die Reichsgrafen und alten Freyherren, mit Beyfügung ihrer andern Unterscheidungswürde. Ew. Churfürstliche, Hochfürstliche, Fürstliche, Bischöfliche, Hochgräfliche, Freyherrliche Gnaden. Ja es verlangen diesen Titel alle geringere Edelleute von ihren Bedienten und Unterthanen; wie ihn denn adeliges, besonders verheirathetes, Frauenzimmer nicht nur von bürgerlichen, sondern selbst von adeligen Personen bekommt. Statt des Plurals ist es im Oberdeutschen auch nur im Singular üblich. Was sein Gnad dazu helfen möge. Wenn ihrer Gnad nun werden kundt solche Sachen, Theuerd. 2) In engerer theologischer und biblischer Bedeutung, die unverdiente Geneigtheit Gottes zur geistlichen ewigen Wohlfahrt der Menschen. (a) Eigentlich, wo es zuweilen im Plural, ohne Singular gebraucht wird. Aus Gnaden seyd ihr selig worden, durch den Glauben, Ephes. 4, 8. Ists aber aus Gnaden, si ists nicht aus Verdienst der Werke, sonst würde. Gnade nicht Gnade seyn, Röm. 11, 16. (b) Figürlich. (1) Jede Erweisung und Wirkung derselben in Verschaffung der geistlichen und ewigen Wohlfahrt. Das Reich der Gnade, oder das Gnadenreich der ganze Zusammenhang der zur Wiederherstellung der rechtmäßigen Beschaffenheit des Menschen verordneten Endzwecke und Mittel, im Gegensatze des Reiches der Natur und des Reiches der Herrlichkeit. (2) Die durch derselben Erkenntniß und Annehmung im Menschen vorgehenden Wirkungen und Veränderungen. Dahin die zuvorkommende, die heiligende, die bessernde, die rechtfertigende Gnade gehöret. Die Zeit der Gnade oder die Gnadenzeit, diejenige Zeit, in welcher diese Veränderungen noch Statt finden. (3) Die daraus entstehende und besonders in der Wiedergeburt angerichtete neue Fertigkeit der Gläubigen, welche auch der Geist genannt wird, im Gegensatze der Natur oder des Fleisches. Der Stand der Gnade oder der Gnadenstand, der Stand dieser Fertigkeit.

Anm. Bey dem Kero "Gnada", bey dem Ottfried "Ginada", bey dem Willeram "Gnada", im Schwabensp. wo es auch für Danksagung gebraucht wird, "Genaude", im Dänischen nur "Naade", im Schwed. "Nad", wo es aber auch Ruhe bedeutet. Diejenigen Fälle, worin der plural "Gnaden", der sich auch der folgenden Zusammensetzungen bemächtiget hat, statt des Singulars gebraucht wird, sind, wenigstens in dem gemeinen Sprachgebrauche, bereits allgemein und rechtskräftig geworden. Aus der R. A. bey einem in großen Gnaden stehen, erhellet, daß es wirklich der Plural, und nicht etwa nur eine veraltete Declination des Singular ist. Das "G" zu Anfange ist die Vorsylbe "Ge", welche nochmals, wie in mehrern Fällen vor dem "l", "n", und "r", ihr "e" verloren hat, welches man ihr ohne Mißklang jetzt nicht wieder geben kann.

Pisani, Vittore: Die Etymologie: Geschichte, Fragen, Methode

S.79

Kalenderblatt / Archiv / Beitrag vom 03.01.2007

Gerechtigkeit statt Wohltaten

Vor 150 Jahren wurde die Frauenrechtlerin Emma Ihrer geboren

Von Eva Pfister

Noch heute stehen Frauen im Arbeitsleben oft im Abseits.

"Zu Wirken für andere war ihres Lebens ergiebigster Quell", steht auf dem Grabstein Emma Ihrers in der Gedenkstätte der Sozialisten in Berlin-Lichtenberg. Sie kämpfte für die Rechte der Arbeiterinnen, als den Frauen noch jede politische Betätigung verboten war.
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handwerkswohltat | handwerkwohltat | invalidenwohltat | jurisdiktionswohltat | jurisdiktionwohltat | rechtswohltat | rechtwohltat | revisionrechtwohltat | revisionsrechtswohltat

"Rechtswohltat", F., "vom Recht vorgesehene günstige Möglichkeit", 19. Jh. Lüs. lat. "beneficium iuris", N., "Rechtswohltat", s. "Recht", "wohl", "Tat"

Würde (W3)

Yettie (W3)

Zivil, Zivilcourage (W3)

...
"Zivil" stammt von dem lateinischen Wort "civis" ab und heißt "Bürger",
"courage" ist französisch und bedeutet "Mut" oder "Beherztheit".
Es hat also auch etwas mit dem Herzen zu tun, wenn man für seine Überzeugung öffentlich eintritt.
...

Farzin, Sina (Herausgeber)
Jordan, Stefan (Herausgeber)
Lexikon Soziologie und Sozialtheorie: Hundert Grundbegriffe

Kurzbeschreibung
Die wichtigsten Begriffe aus Soziologie und Sozialtheorie werden in diesem Band von ausgewiesenen Fachleuten erläutert: von "Akteur" über "Arbeit", "Familie", "Klasse" oder "Politik" bis hin zu "Umwelt" und "Zivilisation". Jeder Artikel beginnt mit einer Kurzdefinition, an die sich ein meist begriffsgeschichtlicher, oft systematisch strukturierter Darstellungsteil anschließt. Eine kurze Liste mit Überblicksliteratur ermöglicht den tieferen Einstieg in die Thematik und eine weiterführende Lektüre.

Göttert, Karl-Heinz - Z
Zeiten und Sitten
Eine Geschichte des Anstands

Anstand, Manieren und Höflichkeit haben gerade wieder Konjunktur. Aber mit dem Anstand ist das so ein Problem: Er lässt sich einfach nicht absolut begründen. Anders als Recht und Moral bleibt er wandelbar, ähnlich wie die Mode gibt er dem Zusammenleben immer wieder neu eine Form. Karl-Heinz Göttert erzählt in der ersten Geschichte des Anstands - von der Antike bis heute - auf unterhaltsame und lehrreiche Weise von diesem wandelbaren Miteinander und plädiert für formbewusste Toleranz.

Der Germanistikprofessor Karl-Heinz Göttert wurde 1943 in Koblenz geboren und studierte Germanistik und Geschichte in Köln, wo er auch sein Erstes Staatsexamen machte und promovierte. Ab 1970 war Akademischer Rat und Oberrat. 1985 habilitierte er sich und ist seit 1990 außerplanmäßiger Professor für Ältere Deutsche Literatur an der Universität zu Köln. Seine Forschungen liegen hauptsächlich im Bereich der Kulturgeschichte, speziell in der Rhetorik und in der Konversationstheorie.
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Gräfin von Brühl, Christine
Noblesse oblige
Die Kunst, ein adliges Leben zu führen

Kurzbeschreibung
Alles, was Sie schon immer über den Adel wissen wollten, aber eigentlich nie erfahren sollten Strenge Sitten, klare Etikette, alte Werte und Traditionen: Christine Gräfin von Brühl erzählt mit Tempo und Selbstironie vom Leben in einer Welt, die sich immer treu geblieben ist - in guten wie in schlechten Zeiten. Er lebt unter uns und ist doch ganz anders - der Adel. Ob reich auf dem Schloss oder verarmt in der Mietwohnung, das Zugehörigkeitsgefühl zu dieser exklusiven Klasse ist bis heute ungebrochen. Mit allen Konsequenzen, egal ob Heirat, Verwandtschaft, Erziehung der Kinder oder Lebensstil. So wird der Heiratspartner für den Nachwuchs im Gotha ausgesucht, denn es gilt: Keiner heirate unter seinem Stand, und Liebe hat nichts mit der Ehe zu tun. Der Jagdschein ist auch heute noch wichtiger als der Führerschein, und Walzer lernt man nicht in der Tanzschule, sondern beim Séjour mit anderen jungen Adligen auf einem Schloss. Was romantisch klingt, entbehrt nicht gewissen Eigenheiten: Schlösser sind sommers wie winters kalt, die Toiletten befinden sich mitunter nachträglich eingebaut in Schränken auf einsamen Gängen. Die notorische Technikfeindschaft ist seit der Erfindung des Mobiltelefons allerdings passé: Wer auf einem Schloss lebt, ist froh, wenn er nicht mehrere Kilometer zurücklegen muss, um rechtzeitig ans Telefon zu gelangen.

Christine Gräfin von Brühl
Noblesse oblige
Die Kunst, ein adliges Leben zu führen
17.95 Euro, 29.90 sFr
März 2009
256 Seiten

Alles, was Sie schon immer über den Adel wissen wollten, aber eigentlich nie erfahren sollten

Strenge Sitten, klare Etikette, alte Werte und Traditionen: Christine Gräfin von Brühl erzählt mit Tempo und Selbstironie vom Leben in einer Welt, die sich immer treu geblieben ist - in guten wie in schlechten Zeiten.

Er lebt unter uns und ist doch ganz anders - der Adel. Ob reich auf dem Schloss oder verarmt in der Mietwohnung, das Zugehörigkeitsgefühl zu dieser exklusiven Klasse ist bis heute ungebrochen. Mit allen Konsequenzen, egal ob Heirat, Verwandtschaft, Erziehung der Kinder oder Lebensstil. So wird der Heiratspartner für den Nachwuchs im Gotha ausgesucht, denn es gilt: Keiner heirate unter seinem Stand, und Liebe hat nichts mit der Ehe zu tun. Der Jagdschein ist auch heute noch wichtiger als der Führerschein, und Walzer lernt man nicht in der Tanzschule, sondern beim Séjour mit anderen jungen Adligen auf einem Schloss.

Was romantisch klingt, entbehrt nicht gewissen Eigenheiten: Schlösser sind sommers wie winters kalt, die Toiletten befinden sich mitunter nachträglich eingebaut in Schränken auf einsamen Gängen. Die notorische Technikfeindschaft ist seit der Erfindung des Mobiltelefons allerdings passé: Wer auf einem Schloss lebt, ist froh, wenn er nicht mehrere Kilometer zurücklegen muss, um rechtzeitig ans Telefon zu gelangen.

Jordan, Stefan (Hrsg.)
Farzin, Sina (Hrsg.)
Lexikon Soziologie und Sozialtheorie
Hundert Grundbegriffe

In diesem Band werden die wichtigsten Begriffe aus Soziologie und Sozialtheorie von ausgewiesenen Fachleuten erläutert: von "Akteur" über "Arbeit"/"Freizeit", "Familie", "Klasse"/"Schicht" oder "Politik" bis hin zu "Umwelt", "Verhalten" und "Zivilisation". Jeder Artikel beginnt mit einer Kurzdefinition, an die sich ein meist begriffsgeschichtlicher, oft systematisch strukturierter Darstellungsteil anschließt. Eine kurze Liste mit Überblicksliteratur am Ende eines jeden Artikels ermöglicht den tieferen Einstieg in die Thematik.

Inhaltsverzeichnis

• Einleitung
• Verzeichnis der Autorinnen und Autoren
• Hundert Grundbegriffe
• Akteur (Patrick Sachweh)
• Alltag (Bernhard Waldenfels)
• Arbeit/Freizeit (Gertraude Mikl-Horke)
• Autorität (Rainer Paris)
• Beruf (Gertraude Mikl-Horke)
• Bildung (Heiner Meulemann)
• Differenzierung (Uwe Schimank)
• Diskurs (Hannelore Bublitz)
• Elite (Michael Hartmann)
• Empirie (Andreas Diekmann / Ben Jann)
• Entwicklung (Dieter Goetze)
• Ethnomethodologie (Stefan Hirschauer)
• Evolution (Axel T. Paul)
• Familie (Rosemarie Nave-Herz)
• Freiheit (Peter Wagner)
• Funktionalismus (Christian Lahusen)
• Gemeinschaft (Rolf Fechner)
• Generation (Christine Hikel)
• Geschlecht (Karin Gottschall)
• Gesellschaft (Armin Nassehi)
• Gesundheit/Krankheit (Heiner Keupp)
• Globalisierung/Weltgesellschaft (Rudolf Stichweh)
• Gruppe (Bernhard Schäfers)
• Habitus (Beate Krais)
• Handlung (Wolfgang Ludwig Schneider)
• Herrschaft (Andrea Maurer)
• Identität (Heiner Keupp)
• Ideologie (Ute Tellmann)
• Individuum/Individualisierung (Markus Schroer)
• Industrielle/Postindustrielle Gesellschaft (Jochen Steinbicker)
• Inklusion/Exklusion (Sina Farzin)
• Institution (Uwe Schimank)
• Integration/Solidarität (Sandra Hüpping / Wilhelm Heitmeyer)
• Interaktion (André Kieserling)
• Intersubjektivität (Heiner Keupp)
• Kapital (Heinz Dieter Kittsteiner)
• Klasse/Schicht (Rainer Geißler / Sonja Weber-Menges)
• Körper (Robert Gugutzer)
• Kommunikation (Gaetano Romano)
• Konflikte (Peter Imbusch)
• Konstruktivismus (Ernst von Glasersfeld / Sina Farzin)
• Kontingenz (Jean Clam)
• Kontrolle (Helge Peters)
• Kritische Theorie (Hauke Brunkhorst)
• Kultur (Andreas Reckwitz)
• Lebensstile (Jürgen Raab)
• Macht/Gewalt (Trutz von Trotha)
• Masse (Urs Stäheli)
• Materialistische Gesellschaftstheorie (Lothar Peter)
• Medien (Oliver Marchart)
• Methodologie (Karl-Dieter Opp)
• Migration (Ludger Pries)
• Milieu (Michael Vester)
• Minderheiten/Randgruppen (Rainer Geißler / Sonja Weber-Menges)
• Modelle (Andreas Diekmann)
• Moderne (Ulrich Beck)
• Moral (Gertrud Nunner-Winkler)
• Netzwerk (Andréa Belliger / David J. Krieger)
• Norm/Devianz (Helge Peters)
• Öffentlichkeit (Oliver Marchart)
• Organisation (Veronika Tacke)
• Phänomenologische Soziologie (Hubert Knoblauch)
• Politik (Michael Th. Greven)
• Postmoderne (Ralf Beuthan)
• Poststrukturalismus (Stephan Moebius)
• Rational-Choice-Theorie (Andreas Diekmann)
• Raum (Markus Schroer)
• Recht (Hans Albrecht Hesse)
• Religion (Monika Wohlrab-Sahr)
• Risiko (Ulrich Beck)
• Ritual (Andréa Belliger / David J. Krieger)
• Rolle (Stefan Jordan)
• Sinn (Rainer Schützeichel)
• Sozialisation (Klaus Hurrelmann)
• Sozialpsychologie/Sozialanthropologie (Helmut Nolte)
• Sozialtheorie (Thomas Schwinn)
• Soziologie (Dirk Kaesler / Matthias Koenig)
• Spiel (Christian Rieck / Stefan Jordan)
• Sport (Robert Gugutzer)
• Staat (Jürgen Mackert)
• Statistik (Thomas Augustin)
• Struktur (Rainer Greshoff)
• Subjekt (Andreas Reckwitz)
• Symbol (Christoph Schneider)
• Symbolischer Interaktionismus (Heinz Abels)
• System (Dirk Baecker)
• Tod (Stephan Moebius)
• Umwelt (Melanie Reddig)
• Ungleichheit (Nicole Burzan)
• Utopie (Gereon Uerz)
• Verhalten (Franz M. Wuketits)
• Verstehen/Erklären (Georg Kneer)
• Wandel (Stefan Hradil)
• Wirklichkeit (Alexander Riegler)
• Wirtschaft (Dirk Baecker)
• Wissen (Sabine Maasen)
• Wissenschaft (Rainer Fretschner)
• Wohlfahrts- und Sozialstaat (Steffen Mau)
• Zeit (Armin Nassehi)
• Zivilisation (Annette Treibel)
• Weiterführende Literatur
• Personenregister
• Sachregister

Joule, Robert-Vincent
Kurzer Leitfaden der Manipulation zum Gebrauch für ehrbare Leute

Kurzbeschreibung
Dieses heitere Lehrbuch über das Phänomen Manipulation im Alltag führt anhand vieler Fallbeispiele aus Geschichte und Gegenwart vor, wie wir alle in unserem Leben manipuliert werden und auch selbst gern manipulieren.

Kern, Enrico A.
Das Leben ist Scheiße!
Ein unbarmherziges Lebens-Hilfe-Buch

Entdecken Sie die Geheimnisse unserer Sprache, die sich hinter den Worten und Symbolen verbergen. Erforschen Sie deren Bedeutungen auch in Ihrem Leben.

Das Buch will mit einer Technik der Etymologie, (aus dem Griechischen: Etymos = Wahrhaft oder Wirklich) die Hintergründe der menschlichen Sprache, ihre Entwicklung und ihre Verwicklungen aufdecken.

Sommer, Ariane
Die Benimm-Bibel
Ultimatives für moderne Menschen

Kurzbeschreibung
Ja, man benimmt sich wieder. Aber keine Angst, nicht mehr so verkrampft wie zu Knigges Zeiten. Ariane Sommer erklärt nicht den Unterschied zwischen verschiedenen Weingläsern, ihr geht es um die wesentlichen Dinge des Lebens: wie Sie mit Stil und gutem Benehmen jede Lebenssituation meistern können!

Thiele-Dohrmann, Klaus
Eine kleine Geschichte des Klatsches
Der Charme des Indiskreten

Kein Thema ist interessanter als das Privatleben der anderen. Keine gesellschaftliche Gruppe kann auf das Vergnügen verzichten, Abwesende zum Gegenstand des Klatsches zu machen. Klatsch ist universell. Er ist nicht an Zeiten, Orte, Altersgruppen, Beruf oder Geschlecht gebunden. Vor der Sucht nach Klatsch und Tratsch ist niemand wirklich sicher. Und die Lust an Enthüllung ist wirklich grenzenlos.